1、“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
2、“气质”语出宋代《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。
3、不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。
4、诚于此，动于彼，神之道与!
5、大其心能体天下之物。
6、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
7、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
8、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
9、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
10、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。
11、极其大而后中可求，止其中而后大可有。
12、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
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14、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。
15、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
16、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
17、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。
18、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
19、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。
20、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
21、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。
22、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
23、天大无外，故有外之心，不足以合天心。
24、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平。
25、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
26、为学大益，在自能变化气质。
27、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
28、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！
29、一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。
30、以爱已之心爱人则尽仁句语说。
31、以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。
32、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
33、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。
34、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。
35、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。
36、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？
37、有不知则有知，无不知则无知。
38、于无疑处有疑，方是进矣。
39、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
40、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
41、造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。
1、“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
2、“气质”语出宋代《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。
3、不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。
4、诚于此，动于彼，神之道与!
5、大其心能体天下之物。
6、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
7、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
8、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
9、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
10、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。
11、极其大而后中可求，止其中而后大可有。
12、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
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14、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。
15、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
16、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
17、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。
18、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
19、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。
20、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
21、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。
22、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
23、天大无外，故有外之心，不足以合天心。
24、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平。
25、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
26、为学大益，在自能变化气质。
27、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
28、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！
29、一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。
30、以爱已之心爱人则尽仁句语说。
31、以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。
32、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
33、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。
34、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。
35、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。
36、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？
37、有不知则有知，无不知则无知。
38、于无疑处有疑，方是进矣。
39、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
40、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
41、造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。