1、比丘亦尔，受人供养，趣自除恼；无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过分，以竭其力。
2、出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。
3、当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。
4、佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。
5、譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。
6、譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息；虽欲得火，火难可得。是名精进。
7、譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。
8、汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。
9、若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。
10、若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。是故汝等，常当摄念在心。
11、少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏；触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。
12、是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。
13、是故汝等，宜当端心，以质直为本。
14、是故智者，制而不随；持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。
15、我今得灭，如除恶病；此是应舍之身，罪恶之物。假名为身，没在老病生死大海。
16、我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。
17、无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。
18、心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼；大火越逸，未足喻也。
19、一切世间，动不动法，皆是败坏、不安之相。
20、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
21、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。心山育明德，流薰万里延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。
22、有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽，无相异也。
23、知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。
24、纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
1、比丘亦尔，受人供养，趣自除恼；无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过分，以竭其力。
2、出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。
3、当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。
4、佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。
5、譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。
6、譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息；虽欲得火，火难可得。是名精进。
7、譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。
8、汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。
9、若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。
10、若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。是故汝等，常当摄念在心。
11、少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏；触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。
12、是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。
13、是故汝等，宜当端心，以质直为本。
14、是故智者，制而不随；持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。
15、我今得灭，如除恶病；此是应舍之身，罪恶之物。假名为身，没在老病生死大海。
16、我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。
17、无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。
18、心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼；大火越逸，未足喻也。
19、一切世间，动不动法，皆是败坏、不安之相。
20、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
21、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。心山育明德，流薰万里延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。
22、有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽，无相异也。
23、知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。
24、纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。